Milena Carranza Valc\u00e1rcel<\/p>\n
Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa<\/em><\/p>\n \u00ab\u2026escritura destinada a la infancia y a la adolescencia, a menudo relegada a un plano inferior con respecto a la literatura per se debido a una disparatada \u201cadultocracia\u201d\u00bb<\/p>\n Julia Calzadilla<\/p>\n Pre\u00e1mbulo necesario<\/strong><\/p>\n Cuando ten\u00eda seis a\u00f1os, mi madre me trajo de Cuba un libro que se convertir\u00eda en uno de mis tesoros m\u00e1s preciados: Por el mar de las Antillas anda un barco de papel<\/em> (1978) de Nicol\u00e1s Guill\u00e9n (1902-1989). A esa edad, empec\u00e9 solita a hacer funciones de t\u00edteres para mi familia, y usaba como guion los versos de este libro. A\u00f1os despu\u00e9s, muchos, haciendo el an\u00e1lisis de por qu\u00e9 me siento tan identificada con la cultura afro, ca\u00ed en la cuenta de que este libro era uno de los cabos sueltos.<\/p>\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo la literatura va forjando nuestras identidades? \u00bfCu\u00e1les son los libros que m\u00e1s nos remueven en nuestros recuerdos? \u00bfCu\u00e1ndo es que gracias a una entrega absoluta logramos experimentar la magia al encuentro con historias, seres, colores, aventuras y ense\u00f1anzas?<\/p>\n Debido a que la identidad se construye a temprana edad de manera natural y deja una huella permanente, y la literatura es una pieza fundamental de expresi\u00f3n y educaci\u00f3n, concluimos tajantemente que la literatura infantil resulta ser un veh\u00edculo trascendental para la consolidaci\u00f3n de una identidad org\u00e1nica. Por ello, a trav\u00e9s de este texto, buscaremos describir c\u00f3mo Nicol\u00e1s Guill\u00e9n, uno de los m\u00e1s grandes escritores hispanoamericanos y uno de los afrodescendientes m\u00e1s paradigm\u00e1ticos del continente americano, logra ese objetivo al plasmar la identidad afrocubana en su libro para ni\u00f1os Por el mar de las Antillas anda un barco de papel<\/em>, libro que crea un genial motor identitario, digno de ejemplo para la comunidad afrodescendiente universal.<\/p>\n Sobre el libro y el autor<\/strong><\/p>\n Nicol\u00e1s Guill\u00e9n Batista nace en 1902 en Camag\u00fcey y fallece en La Habana en 1989. Militante pol\u00edtico ac\u00e9rrimo y de vena literaria vanguardista, cultiv\u00f3 de manera incomparable lo que se conoce como poes\u00eda negra o antillana. De esta manera, elev\u00f3 sus ra\u00edces africanas en forma y contenido: \u00abDesde su condici\u00f3n de mulato expres\u00f3 con un peculiar sentido r\u00edtmico la tem\u00e1tica del mestizaje [\u2026] En sus comienzos lo caracteriz\u00f3 incluso una fon\u00e9tica afrocubana\u00bb.<\/p>\n El libro que abordamos en este estudio lleva el subt\u00edtulo: \u00abPoemas para ni\u00f1os mayores de edad\u00bb, que consta de poemas, adivinanzas y canciones. Fue el \u00faltimo libro que Guill\u00e9n escribi\u00f3, como el fruto de su m\u00e1xima madurez literaria. Se edit\u00f3 por primera vez en 1977, y cont\u00f3 posteriormente con varias reediciones. En el 2011, se relanz\u00f3 con un tiraje, nada menos, que de 20\u00a0000 ejemplares. En la presentaci\u00f3n de esta \u00faltima edici\u00f3n en La Habana, se dio a conocer que Guill\u00e9n \u00abescribi\u00f3 este poemario espoleado por la condici\u00f3n de ser bisabuelo, en un momento de felicidad plena [\u2026] es un aut\u00e9ntico heredero del plan pedag\u00f3gico de Jos\u00e9 Mart\u00ed, ese que uni\u00f3 \u00e9tica y est\u00e9tica, a trav\u00e9s de un esp\u00edritu l\u00fadico de honda cuban\u00eda\u00bb. Sobre el libro, se afirm\u00f3 que estaba \u00ablleno de juventud, vigor y frescura [\u2026] construido a conciencia y con todas las experimentaciones, innovaciones y ganancias estil\u00edsticas que le aportaron la contundente trayectoria intelectual y humana del Poeta Nacional\u00bb.<\/p>\n Desarrollo<\/strong><\/p>\n En t\u00e9rminos generales, entendemos que la literatura infantil contribuye al desarrollo integral de los ni\u00f1os. Particularmente, fomenta su desarrollo f\u00edsico-motor y psico-motor, cognitivo, emotivo-afectivo, de autoestima, social, ling\u00fc\u00edstico, est\u00e9tico, literario, moral, espiritual y creativo. Aporta, en suma, a todas aquellas \u00e1reas que conforman la identidad de un ser humano, la que viene a ser el conjunto de rasgos propios de un individuo o de una comunidad, que caracterizan al sujeto o a la colectividad frente a los dem\u00e1s.<\/p>\n Danilo S\u00e1nchez Lih\u00f3n (2010), reconocido escritor peruano, va m\u00e1s all\u00e1 al se\u00f1alar la relaci\u00f3n clave entre literatura infantil e identidad cultural, la que no solo define al individuo y su comunidad, sino que enfatiza la afirmaci\u00f3n de esta frente a una cultura dominante con la cual convive. Danilo expone que \u00abno hay campos con mayor afinidad que estos dos, puesto que aquella act\u00faa en la formaci\u00f3n de una concepci\u00f3n del mundo que tiene o tendr\u00e1 el ni\u00f1o, lo liga con su realidad y lo proyecta en su historia. [\u2026] ella debe ser el proceso fundamental para la afirmaci\u00f3n de saber de d\u00f3nde venimos, qui\u00e9nes somos y hacia d\u00f3nde vamos\u00bb.<\/p>\n As\u00ed, en relaci\u00f3n al libro, el periodista cubano Roseli Rojo trae a colaci\u00f3n conceptos b\u00e1sicos cuando opina que Guill\u00e9n \u00abpor fin, en 1977, se lanza abiertamente a jugar y a crear una identidad. [\u2026] Arrulla con la inteligencia que los pocos a\u00f1os requieren. De esta forma, involucra al ni\u00f1o y lo ayuda a dar los primeros pasos en la aceptaci\u00f3n del otro, en los conflictos del amor, en el respeto a los mayores y, sobre todo, en la admiraci\u00f3n de lo cubano\u00bb.<\/p>\n Julia Calzadilla, una de las m\u00e1s reconocidas autoras de literatura infantil de Cuba, define \u00ablo cubano\u00bb como una identidad caribe\u00f1a de fuerte matiz insular, y explica que \u00abla literatura caribe\u00f1a de habla hispana para ni\u00f1os y j\u00f3venes constituye un espejo fiel de la hibridaci\u00f3n de lo ind\u00edgena, de lo africano y de lo europeo\u00bb. Ella se\u00f1ala que lo importante es el efecto de la amalgama cultural, en la que si bien est\u00e1 presente el componente europeo, este se diluye en mayor o menor medida en una identidad propia, [\u2026] que logr\u00f3 fundir lo del otro con lo suyo, apropi\u00e1ndose de lo ajeno, en una mezcla de rasgos bien caracter\u00edsticos que podr\u00eda calificarse de explosiva por su \u00edmpetu, por su fogosidad, por su hondura\u00bb.<\/p>\n \u00bfY c\u00f3mo es que hila Guill\u00e9n los elementos afrocubanos en su obra? Para el an\u00e1lisis, nos centraremos en seis ejes tem\u00e1ticos\/estructurales que consideramos pertinentes y representativos: patrones r\u00edtmicos, dialectos, referencias danzarias, relaci\u00f3n con la naturaleza, tradici\u00f3n oral e ilustraciones, ejes que se encuentran contenidos en la mayor\u00eda de los versos.<\/p>\n Son de Angola<\/strong><\/p>\n Te voy a cantar un son<\/p>\n cubano en lengua espa\u00f1ola,<\/p>\n y es para decirte, Angola,<\/p>\n que est\u00e1s en mi coraz\u00f3n.<\/p>\n \u00a1Muera el gringo, viva el son,<\/p>\n Viva Angola!<\/p>\n Muy alto dice mi son<\/p>\n cubano en lengua espa\u00f1ola,<\/p>\n que Angola ya no est\u00e1 sola<\/p>\n y tiene mi coraz\u00f3n.<\/p>\n \u00a1Muera el gringo, viva Angola,<\/p>\n Viva el son!<\/p>\n Arde en el viento mi son<\/p>\n cubano en lengua espa\u00f1ola,<\/p>\n un son dici\u00e9ndote, Angola,<\/p>\n que tienes mi coraz\u00f3n.<\/p>\n \u00a1Muera el gringo, viva el son,<\/p>\n Viva Angola!<\/p>\n Escucha mi son, mi son<\/p>\n cubano en lengua espa\u00f1ola.<\/p>\n \u00c9l es de Cuba y Angola<\/p>\n coraz\u00f3n y coraz\u00f3n.<\/p>\n \u00a1Muera el gringo, viva Angola,<\/p>\n viva el son!<\/p>\n En este poema, de alegor\u00eda entre la hermandad cubano-africana, podemos observar, m\u00e1s all\u00e1 de su referencia directa, el uso de la estructura del son tradicional. Este g\u00e9nero musical, cubano por excelencia, se basa en cuatro versos y un estribillo. Aqu\u00ed, \u00abse da un sincretismo musical entre los instrumentos percutivos africanos y los instrumentos de cuerda pulsada espa\u00f1ola; en el aspecto vocal, se da entre la d\u00e9cima espa\u00f1ola y el canto alternado del coro y solista (antifonal) de origen africano\u00bb, particularmente bant\u00fa (conocido como congo en Cuba).<\/p>\n Por el otro lado, observamos el canto a un \u00c1frica contempor\u00e1nea (para la \u00e9poca), vista ya no solo como la madre tierra, sino como tierra hermana en la lucha contra el poder pol\u00edtico dominante. Angola, en la lucha por su independencia de la colonia portuguesa, pide ayuda a Cuba; incluso, el \u00abChe\u00bb Guevara lleg\u00f3 a crear un comando que luch\u00f3 all\u00e1 con mucho \u00e9xito.<\/p>\n De esta manera, se gesta en el texto el v\u00ednculo natural entre lo tradicional y lo actual de manera interdimensional: se usa como base un g\u00e9nero musical bandera para hacer un manifiesto pol\u00edtico que, a su vez, redime conexiones ancestrales. As\u00ed, se perpet\u00faa la ra\u00edz que se asienta, adem\u00e1s de la forma m\u00e1s natural a trav\u00e9s del ritmo, en este caso, el del son.<\/p>\n Dialecto<\/strong><\/p>\n Viaje de Sapito y Sap\u00f3n<\/strong><\/p>\n Sapito y Sap\u00f3n,<\/p>\n con cuatro maracas<\/p>\n y un solo bong\u00f3,<\/p>\n van desde Quimbumbia<\/p>\n hasta Quimbomb\u00f3<\/p>\n en un avioncito<\/p>\n de medio motor.<\/p>\n Altura: dos metros.<\/p>\n El clima: calor.<\/p>\n Pilotos: Sapito.<\/p>\n Sapito y Sap\u00f3n.<\/p>\n En el alto cielo<\/p>\n brillando est\u00e1 el sol<\/p>\n (un plato de vidrio<\/p>\n que en el comedor<\/p>\n la t\u00eda Rosario<\/p>\n dej\u00f3 por error.)<\/p>\n Despu\u00e9s la sopera<\/p>\n de Do\u00f1a Margot<\/p>\n lanzando columnas<\/p>\n de ardiente vapor,<\/p>\n lago en cuyas ondas<\/p>\n Luzbel se ba\u00f1\u00f3;<\/p>\n y el derrocadero<\/p>\n del Gran Tenedor,<\/p>\n y el pico Cuchillo<\/p>\n (que hoy dicen Maslow<\/p>\n por el sabio ruso<\/p>\n que lo retrat\u00f3),<\/p>\n y la cucharona<\/p>\n vulgo cuchar\u00f3n,<\/p>\n y diez cucharitas<\/p>\n y un tirabuz\u00f3n\u2026<\/p>\n \u00a1Cu\u00e1ntos animales<\/p>\n de aspecto feroz,<\/p>\n cubiertos de salsa y arroz!<\/p>\n De pronto se oye:<\/p>\n \u00ab\u00a1Aqu\u00ed, Quimbomb\u00f3!\u00bb,<\/p>\n y el p\u00e1jaro lindo<\/p>\n que tanto vol\u00f3,<\/p>\n ya llega, ya llega,<\/p>\n ya llega\u2026 \u00a1Lleg\u00f3!<\/p>\n […]<\/p>\n En este poema, llaman la atenci\u00f3n dos t\u00e9rminos que, si bien son de uso popular, recaen aqu\u00ed en su visibilizaci\u00f3n: \u00abQuimbomb\u00f3\u00bb y \u00abQuimbumbia\u00bb, usados en el poema m\u00e1s bien como lugares. Por un lado, quimbomb\u00f3 es una verdura de origen africano, tambi\u00e9n conocida como ocra, y viene de la palabra ngombo<\/em>, de la lengua bant\u00fa (familia de lenguas que une a 400 etnias diferentes desde Camer\u00fan a Sur \u00c1frica). Por el otro, quimbumbia es un juego parecido al b\u00e9isbol, popular en Matanzas y Varadero. Existe, por cierto, una famosa canci\u00f3n interpretada por Celia Cruz y Tito Puente, \u00abQuimbo quimbumbia\u00bb, que hace referencia a este juego.<\/p>\n Relaci\u00f3n con la naturaleza<\/strong><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa?<\/strong><\/p>\n En un lugar de este monte,<\/p>\n cuando yo era peque\u00f1ito,<\/p>\n encontr\u00e9 un camaroncito<\/p>\n hablando con un sinsonte.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa?<\/p>\n Yo soy el Diablo Cojuelo.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa?<\/p>\n Yo soy la estrella y la nube.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa?<\/p>\n Yo soy el guije del r\u00edo.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa?<\/p>\n Yo soy la yerba temblando<\/p>\n de miedo bajo el roc\u00edo [\u2026]<\/p>\n Aqu\u00ed aparece la figura del \u00abmonte\u00bb. Sutil, pero vital fuente de personajes m\u00e1gicos, de animales que conversan entre s\u00ed y con un nivel metaf\u00f3rico. La ilustraci\u00f3n es otro elemento que complementa su sentido. Testigo de la conversaci\u00f3n entre el camar\u00f3n y el sinsonte, est\u00e1 este personaje siniestro pero atractivo, que no participa pero est\u00e1 ah\u00ed, es la presencia del monte. Seg\u00fan Lydia Cabrera, en su cl\u00e1sica obra El Monte<\/em> (1993, p. 17), \u00abpersiste en el negro cubano, con tenacidad asombrosa, la creencia en la espiritualidad del monte. En los montes y malezas de Cuba habitan, como en las selvas de \u00c1frica, las mismas divinidades ancestrales, los esp\u00edritus poderosos que todav\u00eda hoy, igual que en los d\u00edas de la trata, m\u00e1s teme y venera\u00bb. Seg\u00fan testimonios recogidos por ella, \u00abel Monte es sagrado. Los santos est\u00e1n m\u00e1s en el monte que en el cielo. [\u2026] La vida sali\u00f3 del monte, somos hijos del monte. Monte equivale a tierra en el concepto de madre universal, fuente de vida. All\u00ed est\u00e1n los orishas Eleggu\u00e1, Ogg\u00fan, Ochosi, Oko, Ay\u00e9, Chang\u00f3, All\u00e1gguna, los Eggun \u2014los muertos\u2014, entes diab\u00f3licos, esp\u00edritus oscuros, etc\u00bb.<\/p>\n Referencias danzarias<\/strong><\/p>\n \u00a1Adelante el Elefante!<\/strong><\/p>\n \u00a1Adelante,<\/p>\n Que baile el elefante<\/p>\n En las dos patas de adelante!<\/p>\n No puedo, se\u00f1or domador,<\/p>\n En las patas de atr\u00e1s es mejor.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n se lo dijo, se\u00f1or?<\/p>\n Me lo dijo Elena,<\/p>\n Cuando se fue a la verbena.<\/p>\n Me lo dijo Pancha,<\/p>\n Cuando se fue de cumbancha.<\/p>\n Me lo dijo Don Pedro Borb\u00f3n,<\/p>\n Comiendo mel\u00f3n.<\/p>\n \u00a1Que baile un danz\u00f3n<\/p>\n Don Pedro Borb\u00f3n.<\/p>\n Que baile una samba<\/p>\n Don Pedro Caramba.<\/p>\n Que baile una rumba<\/p>\n Don Pedro Trurumba!<\/p>\n \u00bfNo lo ves?<\/p>\n Lo ver\u00e1s.<\/p>\n \u00a1A las dos, a las dos, a las tres,<\/p>\n A las tres, a las tres y no m\u00e1s!<\/p>\n Extraordinaria met\u00e1fora de la no sumisi\u00f3n ante el patr\u00f3n, ante la discriminaci\u00f3n, ante el brutal estereotipo en el cual se suele encasillar hist\u00f3ricamente a los afrodescendientes esclavizados: ser un animal, simbolizado por la figura del elefante \u2014este es, adem\u00e1s, un caracter\u00edstico animal africano\u2014 en contraposici\u00f3n al \u00abdomador\u00bb.<\/p>\n Resulta interesante el uso simb\u00f3lico del acto de bailar, que es el que usa como arma el elefante para, elegante e inteligentemente, evidenciar que no ser\u00eda un animal, sino un ser humano. \u00bfCu\u00e1l es el \u00fanico animal que baila en sus dos \u00abpatas traseras\u00bb? El ser humano, quien puede bailar un danz\u00f3n, una samba, una rumba, g\u00e9neros afrocubanos todos. Por ello, el sujeto se humaniza ante su pr\u00e1ctica danzaria, ya que esta se fundamenta en una sabidur\u00eda ancestral: la honda expresi\u00f3n musical africana, fruto del entendimiento de los patrones universales de energ\u00eda expresados a trav\u00e9s del uso del tiempo\/ritmo. Es el hombre africano\/afrocubano el que, en la ignorancia occidental, se malentiende como este gran animal, el m\u00e1s grande de todos, quien aparenta brusquedad en sus movimientos, cuando en realidad es el de mayor sabidur\u00eda y delicadeza. Parad\u00f3jicamente, es dirigido por alguien de menor relevancia como el domador.<\/p>\n Tradici\u00f3n oral<\/strong><\/p>\n F\u00e1bula<\/strong><\/p>\n El viejo mono<\/p>\n dijo al monito:<\/p>\n -V\u00e1monos, demos<\/p>\n un pase\u00edto;<\/p>\n de estar colgado<\/p>\n me siento ah\u00edto.<\/p>\n Pero en respuesta<\/p>\n dijo el monito:<\/p>\n -Yo tengo miedo,<\/p>\n Pues por poquito.<\/p>\n El otro d\u00eda<\/p>\n me dejan frito<\/p>\n cuatro caimanes<\/p>\n y dos mosquitos,<\/p>\n sin que pudiera<\/p>\n lanzar un grito,<\/p>\n pedir socorro,<\/p>\n tocar un pito.<\/p>\n El viejo mono<\/p>\n le dijo al monito,<\/p>\n (no sin mirarlo<\/p>\n de hito en hito):<\/p>\n -De los cobardes<\/p>\n nada se ha escrito.<\/p>\n \u00bfNo te averg\u00fcenza,<\/p>\n lindo amiguito,<\/p>\n coger los mangos<\/p>\n siempre bajitos,<\/p>\n sin pena o riesgo,<\/p>\n sin un tirito?<\/p>\n -\u00bfY si me matan?<\/p>\n (gime el monito)<\/p>\n -Pues si te matan,<\/p>\n ya estaba escrito.<\/p>\n -\u00bfY si me prenden?<\/p>\n -Ser\u00e1 un ratito.<\/p>\n -\u00bfY si me hieren?<\/p>\n -Un pinchacito\u2026<\/p>\n Despu\u00e9s de hablado<\/p>\n todo lo escrito,<\/p>\n miren que miren,<\/p>\n ah\u00ed va el monito,<\/p>\n con m\u00e1s candela<\/p>\n que un aerolito,<\/p>\n canta que canta,<\/p>\n ya no bajito.<\/p>\n El bosque es suyo\u2026<\/p>\n \u00a1M\u00e1s cuidadito!,<\/p>\n hay otros monos<\/p>\n y otros monitos,<\/p>\n que no se pueden<\/p>\n quedar solitos.<\/p>\n Moraleja:<\/p>\n Luego de lo le\u00eddo,<\/p>\n claro habr\u00e1s comprendido<\/p>\n que en materia de monos y de gentes,<\/p>\n solo pueden triunfar los m\u00e1s valientes.<\/p>\n En estos versos, el mensaje es totalmente directo. Es un canto al coraje, y transmitido dentro de la historia a trav\u00e9s de la narraci\u00f3n oral de la conversaci\u00f3n entre el mono grande y el mono chiquito. Esta revela la importancia del legado de los ancestros y de la tradici\u00f3n oral africana. En el libro Historia africana para principiantes<\/em>, se advierte desde la primera p\u00e1gina: \u00abNo tomen mis palabras ligeramente porque ellas est\u00e1n siendo recitadas y no est\u00e1n escritas. Lo que es dicho \u2014un proverbio de mi gente\u2014 vive en la misma eternidad que lo que es cincelado en la pared de una cueva o rayado sobre un pergamino. Un libro que habla no es menos valioso que uno cuyas palabras est\u00e1n en silencio. Mirar la historia a trav\u00e9s de los ojos de los blancos no es nada cuando la puedes escuchar de los labios de un griot. Recuerda, una nota musical escrita no es nada, salvo una aproximaci\u00f3n a su sonido real\u00bb (1994, p. 7).<\/p>\n Ilustraciones<\/strong><\/p>\n El libro entero es dado a la vida a trav\u00e9s de sus simult\u00e1neas ilustraciones, obras maestras del cineasta e ilustrador cubano Rapi Diego. \u00bfQu\u00e9 hay en com\u00fan? El uso expresivo del color, la aparici\u00f3n de personajes de rasgos africanos, los elementos de la naturaleza como un personaje m\u00e1s: los animales, la vegetaci\u00f3n, el agua del mar; elementos caracter\u00edsticos cubanos: el faro, un cl\u00e1sico de la arquitectura nacional; las maracas, instrumentos musicales afrocubanos; la majestuosidad de cada situaci\u00f3n, nada es simple, todo es glorioso.<\/p>\n Adem\u00e1s de la perfecci\u00f3n en su composici\u00f3n (simetr\u00eda, proporci\u00f3n, etc.), cada vi\u00f1eta est\u00e1 dise\u00f1ada de manera que despierte los sentidos: colores intensos que generan alegr\u00eda, plenitud; detalles que magnifican lo retratado; no solo vemos animales humanizados, sino tambi\u00e9n emociones en sus rostros (en los dos sapos: Sapito y Sap\u00f3n); la pulcritud de los decorados, como los adornos en formas de cintas, hojas u ondas del mar.<\/p>\n Los personajes afro, en este caso la mujer y el hombre, aparecen como venerados por la naturaleza; ella los realza, est\u00e1 de su lado, es como si les rindiese pleites\u00eda al encontrarlos sagrados, sentido que se confirma en los versos del libro.<\/p>\n Todo est\u00e1 dispuesto para exaltar la experiencia que la narrativa propone expresamente. En consecuencia, resulta placentero ante los ojos de un ni\u00f1o o persona de cualquier edad la observaci\u00f3n de estas ilustraciones, ya que la armon\u00eda es inherente a la est\u00e9tica universal, y es de esta que est\u00e1n impregnadas. Es tambi\u00e9n, en el subtexto, la armon\u00eda que yace en las manifestaciones art\u00edsticas, en los valores y en la disposici\u00f3n hacia la vida de las culturas derivadas de la african\u00eda.<\/p>\n Ep\u00edlogo<\/strong><\/p>\n Sin semilla no hay \u00e1rbol. Una verdadera educaci\u00f3n de calidad va de la mano con la historia y el arte, y se dedica a cultivar al ser humano desde lo m\u00e1s tierno de su despertar. Sin literatura infantil, la cultura est\u00e1 destinada al artificio, y la interculturalidad a ser solo un concepto. Despu\u00e9s de leer a Guill\u00e9n, podemos entender la magnitud de un cuento, de un verso, de una adivinanza, de una canci\u00f3n para ni\u00f1os.<\/p>\n Para culminar, volveremos a citar a Danilo S\u00e1nchez Lih\u00f3n (2010), quien sostiene que \u00abla literatura infantil [\u2026] nos dona sentido para vivir; porque nos da identidad, relaci\u00f3n despierta y consciente con el hermano, impulso y capacidad de ver muy claro el pasado, el hoy en su devenir y el futuro promisorio. [\u2026] la literatura infantil es la literatura universal, no de un grupo, una edad o etapa de la vida humana, sino de todas las edades, o de la edad de la infancia que es la edad del mundo, porque todos los d\u00edas el mundo es nuevo, amanece y est\u00e1 la aurora\u00bb.<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n Boyd, Herb (1994). African history for beginners<\/em>. USA. For Beginners.<\/p>\n Cabrera, Lydia (1993). El Monte<\/em>. La Habana. Editorial Letras Cubanas.<\/p>\n Calzadilla, Julia (s.f.) La literatura caribe\u00f1a para ni\u00f1os y j\u00f3venes de expresi\u00f3n espa\u00f1ola: ejemplos de insularidad antillana. Recuperado el 16\/04\/16 de https:\/\/cuatrogatos.org\/articulos\/articulo\/en\/44<\/a><\/p>\n Guill\u00e9n, Nicol\u00e1s (1978). Por el mar de las Antillas anda un barco de papel<\/em>. La Habana. Ed. Uni\u00f3n – Colecci\u00f3n Ismaelillo.<\/p>\n\n