La d\u00e9cima es una estrofa de diez versos que logra una gran aceptaci\u00f3n en el \u00e1mbito literario desde sus or\u00edgenes. Entre sus mejores exponentes del Siglo de Oro y el Barroco espa\u00f1ol, se cuenta con nombres como Fray Luis de Le\u00f3n, Fernando de Herrera, Francisco de Quevedo, Lope de Vega, Luis de G\u00f3ngora, Miguel de Cervantes, Tirso de Molina, Pedro Calder\u00f3n de la Barca, Sor Juana In\u00e9s de la Cruz, Francisco de Paula del Castillo \u2014el Ciego de la Merced\u2014, Juan del Valle y Caviedes, etc.<\/p>\n
Lleg\u00f3 al continente americano con el conquistador en el siglo XVI, y tuvo su mayor difusi\u00f3n en Argentina, Chile, Cuba, Ecuador, M\u00e9xico, Panam\u00e1, Per\u00fa y Puerto Rico. La d\u00e9cima popular era repetida, memorizada o anotada en alguna libreta por los oyentes. De la oralidad pasaba a la escritura, se transmit\u00eda de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y permanec\u00eda vigente al paso de los a\u00f1os. El complejo proceso de aprendizaje inclu\u00eda cantar o recitar e incluso tocar alg\u00fan instrumento (la vihuela, la guitarra o el caj\u00f3n), aunque esto \u00faltimo no era una exigencia.<\/p>\n
En el territorio peruano, esta forma po\u00e9tica fue asumida r\u00e1pidamente como propia. Durante la primera mitad del siglo XX, en las zonas rurales de la costa, los decimistas1<\/sup> se reun\u00edan todav\u00eda para el contrapunto o controversia en alg\u00fan lugar designado para la ocasi\u00f3n (el tambo o bodega de la hacienda, la fonda, la cantina, etc.). Los representantes, con un gran repertorio y experiencia, se enfrentaban a los que retaban y ven\u00edan de otras localidades, tales como Morrop\u00f3n, Za\u00f1a, Aucallama, Chancay, Malambo, San Luis de Ca\u00f1ete, Chincha, Pisco, etc. Es decir, la d\u00e9cima itinerante viajaba por los pueblos y valles, as\u00ed como se daba a conocer de boca en boca.<\/p>\n Al final, importaba realizar la mejor performance2<\/sup> ante un auditorio conocedor que designaba al vencedor de la competencia. En reuniones m\u00e1s reducidas, lo defin\u00eda el propio guitarrista acompa\u00f1ante y experimentado en el socab\u00f3n (o el toque melodioso en un comp\u00e1s de 3\/4 y en modo mayor).3<\/sup> Para interpretar la d\u00e9cima cantada, cada pa\u00eds tiene su particular modelo mel\u00f3dico.4<\/sup><\/p>\n En la actualidad, la d\u00e9cima es difundida, con ayuda de los medios de reproducci\u00f3n m\u00e1s modernos (como la impresi\u00f3n en papel, la grabaci\u00f3n digital, el video, etc.), en los medios de comunicaci\u00f3n (la radio, la televisi\u00f3n, la Internet, etc.). Es decir, se ha adaptado a la \u00e9poca y se ha valido de la tecnolog\u00eda para llegar a un p\u00fablico globalizado.<\/p>\n Tambi\u00e9n es considerada como muy democr\u00e1tica. Su cultor pertenece a cualquier clase social, etnia, edad, sexo o ejerce cualquier oficio. Esta pr\u00e1ctica no es exclusiva ni pertenece a un grupo social o cultura. Sin embargo, el tema elegido puede ser compartido o af\u00edn a un colectivo; por ejemplo, en las comunidades afroperuanas suele relacionarse con la experiencia negra (sobre la di\u00e1spora, el racismo, la esclavitud, etc.) y la identidad cultural.5<\/sup> Por eso, vale la pena preguntarse c\u00f3mo se presenta la d\u00e9cima en la expresi\u00f3n po\u00e9tica de los cultores afroperuanos.<\/p>\n El objetivo de este art\u00edculo es, primero, ofrecer un panorama de la obra de algunos autores como \u00c1lvaro Morales Char\u00fan, Hildebrando Briones y Ernesto L\u00f3pez Soto, quienes han cultivado la tradici\u00f3n de la d\u00e9cima y han publicado entre 1990 y 2015.6<\/sup> Segundo, analizar la extensa pero poco estudiada producci\u00f3n de Juan Urcariegui Garc\u00eda, quien ha sido considerado como uno de los mejores decimistas del Per\u00fa en las \u00faltimas d\u00e9cadas.7<\/sup><\/p>\n Lo que presento en las siguientes p\u00e1ginas es un avance de mi actual investigaci\u00f3n, por lo que no pretendo que esta sea concluyente ni definitiva. Opino que el estudio de la obra de Juan Urcariegui es incipiente en estos momentos. Este art\u00edculo intenta valorar su obra impresa en libros y diarios lime\u00f1os (como La Rep\u00fablica<\/em>, El Nacional<\/em>, etc.), en los que aparec\u00eda su columna \u00abD\u00e9cimas de buena madera\u00bb semanalmente. Espero que esta entrega genere el inter\u00e9s de otros estudiosos, en especial los m\u00e1s j\u00f3venes.<\/p>\n La d\u00e9cima y la expresi\u00f3n po\u00e9tica afroperuana<\/strong><\/p>\n El profesor alem\u00e1n Rudolf Baehr (1984, p. 299) explica que \u00aben su forma cl\u00e1sica la d\u00e9cima espinela es una estrofa de diez versos con cuatro rimas cuyo esquema es invariablemente abbaaccddc\u00bb. En el siglo XVI, la d\u00e9cima adquiere definitivamente una forma can\u00f3nica, tanto en la distribuci\u00f3n de rimas como en su organizaci\u00f3n. Hoy en d\u00eda, se constituye como una estrofa de diez versos octos\u00edlabos con rima consonante.<\/p>\n Hist\u00f3ricamente, las variantes cultivadas en la d\u00e9cima se han constituido en una tipolog\u00eda. Virgilio L\u00f3pez Lemus (2002) plantea que, estructuralmente, es posible crear d\u00e9cimas teniendo en cuenta estrofas menores. Enumero las m\u00e1s conocidas, como: a) dos quintillas8<\/sup> (5+5), es decir, doble quintilla y copla real9<\/sup>; b) dos redondillas m\u00e1s un sextillo10<\/sup> (4+6); c) dos cuartetas o dos redondillas11<\/sup> enlazadas por dos versos que funcionan como puente (4+2+4); y d) una sucesi\u00f3n de pareados (1+2+2+2+2+1).<\/p>\n Seg\u00fan Maximiano Trapero (1996), la d\u00e9cima es un g\u00e9nero literario. De acuerdo con su origen, la d\u00e9cima tradicional es an\u00f3nima, popular y colectiva con una tem\u00e1tica amorosa o jocosa; es intemporal y sin geograf\u00eda; mientras que la d\u00e9cima improvisada es tambi\u00e9n oral, popular y evanescente, pero puede ser conservada en la memoria del oyente o registrada por la escritura u otro medio.<\/p>\n En el repertorio repentista de Hispanoam\u00e9rica, existen dos grandes campos tem\u00e1ticos: el canto \u00aba lo divino\u00bb y \u00aba lo humano\u00bb. El primero desarrolla todo lo asociado con la religi\u00f3n cristiana, sea b\u00edblico o no b\u00edblico (sobre la Virgen Mar\u00eda, los santos, etc.) desde una perspectiva respetuosa o irreverente. En cambio, el segundo acoge temas que se relacionan con lo mundano, por lo que el repertorio puede ser amplio y motivo de laboriosas subdivisiones.<\/p>\n En el contexto peruano, por un lado, el poeta e investigador Nicomedes Santa Cruz (1982) ha planteado que el canto a lo humano puede clasificarse en ocho temas, a saber: a) de fundamento, b) saber y porf\u00eda, c) Guerra del Pac\u00edfico, d) s\u00e1tira y humor, e) picarescas, f) amorosas, g) pol\u00edticas, y h) period\u00edsticas. Por otro lado, la Agrupaci\u00f3n de Decimistas del Per\u00fa (ADEP) propuso una clasificaci\u00f3n tem\u00e1tica mucho m\u00e1s abarcadora que contemplaba temas como: a) presentaci\u00f3n y desaf\u00edo, b) humor, picard\u00eda o travesura, c) historia, d) costumbrismo o folclor, e) geograf\u00eda o medio ambiente, f) fantas\u00eda, g) amor, h) actualidad, i) lo bello, j) sabidur\u00eda, k) infantil, y l) nativo. Esto sirvi\u00f3 de gu\u00eda para los encuentros nacionales y las maratones de la d\u00e9cima en nuestro pa\u00eds. En realidad, existen varias propuestas tipol\u00f3gicas, lo que revela su versatilidad tem\u00e1tica.<\/p>\n En el Per\u00fa, el estudio de esta pr\u00e1ctica se ha reducido a unos pocos autores. Menciono al profesor sanmarquino Jos\u00e9 Durand (1979), quien redact\u00f3 un extenso y muy informado art\u00edculo sobre la d\u00e9cima de la Guerra del Pac\u00edfico; Nicomedes Santa Cruz (1982), quien es conocido por su valioso libro que recorre hist\u00f3ricamente la tradici\u00f3n decimista en nuestro pa\u00eds; y, m\u00e1s recientemente, Octavio Santa Cruz (2014), profesor de Arte y guitarrista, que ofrece una mirada did\u00e1ctica de la d\u00e9cima de finales del siglo XX.<\/p>\n Por el contrario, existen numerosas antolog\u00edas y recopilaciones. A veces son parciales, como los libros de Rub\u00e9n Vargas Ugarte (1951) (1958) (1963), Juan Donaire Vizarreta (2004), Alejandro Romualdo (1984), Luis Rocca Torres (1985) y C\u00e9sar Toro Montalvo (1994); otras son m\u00e1s panor\u00e1micas, como las de C\u00e9sar Huapaya Amado (2007) (2012) y Octavio Santa Cruz (2013). Esta \u00faltima est\u00e1 dirigida m\u00e1s bien a un p\u00fablico escolar.<\/p>\n En cuanto a los decimistas peruanos m\u00e1s destacados, la lista es bastante extensa y responde a diferentes \u00e9pocas y geograf\u00edas. Para efecto de este art\u00edculo, me interesa nombrar a los cultores afroperuanos que han publicado en los \u00faltimos veinticinco a\u00f1os.12<\/sup> Este es el caso de \u00c1lvaro Morales Char\u00fan, Juan Urcariegui Garc\u00eda, Hildebrando Briones y Ernesto L\u00f3pez Soto. Estos autores tienen en com\u00fan desarrollar el tema de la experiencia negra y la identidad cultural afroperuana en sus obras. Paso a comentar de manera sucinta cada uno.<\/p>\n En primer lugar, \u00c1lvaro Morales Char\u00fan (1919-2003) naci\u00f3 en San Vicente de Ca\u00f1ete y ha publicado D\u00e9cimas, coplas, poemas y cuentos en la tradici\u00f3n de Ca\u00f1ete <\/em>(1994). En el pr\u00f3logo, explica que \u00abescribir pensando es para m\u00ed el ingrediente m\u00e1s importante del mundo espiritual [\u2026] asumir esta responsabilidad como que ha sido parte de mi vida, de la familia y una instancia suprema de exigencia colectiva\u00bb (p. 6). Aunque sus composiciones muestran una m\u00e9trica irregular, desarrollan temas regionales y meditativos. Hay varias d\u00e9cimas en las cuales se reafirma, con orgullo, la identidad y la pertenencia a un colectivo \u00e9tnico como \u00abUn negro al cielo lleg\u00f3\u00bb, \u00abSoy un negro peruano\u00bb, \u00abDicen que el negro no se despinta\u00bb y \u00abAs\u00ed negro como soy\u00bb, cuya glosa es: \u00abAs\u00ed negro como soy \/ Yo a mi raza la quiero \/ a mi Per\u00fa lo prefiero \/ y lo llevo a donde voy\u00bb (p. 22).<\/p>\n En segundo lugar, Hildebrando Briones Vela (1943) tiene una obra prolija y original en la que sobresalen libros como Al lundero le da \u00a1Za\u00f1a! <\/em>(1995), As\u00ed es la ciudad de Za\u00f1a <\/em>(2002), Cayalt\u00ed, dulce canto al mundo <\/em>(2004), etc. El Ministerio de Educaci\u00f3n public\u00f3 D\u00e9cimas afroperuanas. Antolog\u00eda <\/em>en 2014. Su tem\u00e1tica abarca la historia local, la cultura peruana, la cocina, el homenaje a personajes y la reflexi\u00f3n sobre los valores y la pobreza. Asimismo, un conjunto de sus d\u00e9cimas rechaza el racismo y el pasado de esclavitud, como en \u00abNegro noble\u00bb, \u00abDiscriminaci\u00f3n racial\u00bb, \u00abMe dijeron \u00a1Negro!\u00bb, \u00abBaila negro\u00bb, entre otras. En su primer libro, aparece \u00abNegra es mi raza\u00bb, cuya glosa es: \u00abYo s\u00e9 que negra es mi raza \/ pero no tengo prejuicios. \/ No me ofenden falsos juicios \/ por mi ser o por mi traza\u00bb (p. 18). Luis Rocca (1985) afirma que dicho autor es el heredero de la tradici\u00f3n art\u00edstica popular de su localidad. En mi opini\u00f3n, \u00abBrando\u00bb Briones es uno de los decimistas afroperuanos con vida m\u00e1s importante.<\/p>\n En tercer lugar, Ernesto Francisco L\u00f3pez Soto (1961-2005) naci\u00f3 en Barrios Altos y perteneci\u00f3 al elenco de varios grupos de m\u00fasica criolla. En 1990, en una entrevista del diario El Comercio<\/em>, coment\u00f3 que \u00abel folklore negro es muy variado y matizado, y las d\u00e9cimas son una de las facetas que contribuyen a mostrar su riqueza ancestral\u00bb. De manera p\u00f3stuma, se public\u00f3 Con mi saco azul marino <\/em>(2006), un libro que re\u00fane su obra dividida tem\u00e1ticamente en lo jocoso, los personajes de la m\u00fasica criolla, el amor y la familia, lo religioso, la tradici\u00f3n cultural y la pol\u00edtica. Sus composiciones valoran, adem\u00e1s, la herencia cultural y el pasado hist\u00f3rico del afroperuano. Esto se percibe en \u00abNavidad negra\u00bb, \u00abTrimestizaje\u00bb, \u00abDel palenque al callej\u00f3n\u00bb, \u00abCofrad\u00edas Negras\u00bb y \u00abEl negro zapateador\u00bb, del cual extraigo un fragmento: \u00abYa adquiriendo maestr\u00eda \/ el zapateador peruano \/ al introducir las manos \/ da pasos de fantas\u00eda. \/ Y con m\u00edstica armon\u00eda \/ sale en cualquier reuni\u00f3n \/ y ante toda la afici\u00f3n \/ al contrapunto se entrega \/ y muchas familias negras \/ hoy siguen la tradici\u00f3n\u00bb (p. 76). El profesor y escritor Jos\u00e9 Campos D\u00e1vila (2008) sostiene que L\u00f3pez Soto fue uno de los nuevos valores de las d\u00e9cimas en el Per\u00fa, cuya trayectoria art\u00edstica qued\u00f3 trunca antes de tiempo.<\/p>\n He ofrecido un panorama cr\u00edtico de la obra de algunos decimistas afroperuanos que han logrado cierto prestigio en el medio y que, al mismo tiempo, han publicado por lo menos un libro en los \u00faltimos a\u00f1os. Como se ha podido comprobar, la expresi\u00f3n po\u00e9tica afroperuana abarca, reiterativamente, una tem\u00e1tica relacionada con su historia y cultura, en un intento por valorar su herencia ancestral y reafirmar la identidad cultural. Finalmente, la d\u00e9cima se presenta con una carga social bastante marcada; en consecuencia, resulta un medio por el cual se critica el racismo y la discriminaci\u00f3n \u00e9tnica, as\u00ed como la desigualdad y la pobreza.<\/p>\n Juan Urcariegui y la d\u00e9cima de buena madera<\/strong><\/p>\n Como ya se ha podido advertir, faltar\u00eda solo tratar la obra de un \u00faltimo autor, lo que me dispongo a hacer en este apartado. Para empezar, Juan Antonio Urcariegui Garc\u00eda (Lima, 27 de julio de 1928 \u2013 Lima, 13 de septiembre de 2003) naci\u00f3 y vivi\u00f3 en Bre\u00f1a, y ha sido ebanista de profesi\u00f3n. Se sabe que era amigo y vecino de Nicomedes Santa Cruz (1925-1992) y los hermanos Carlos (1891-1954) y Porfirio V\u00e1squez Aparicio (1902-1971). Desde muy joven particip\u00f3 en el medio musical criollo de Lima.13<\/sup><\/p>\n La obra de Juan Urcariegui revela una preocupaci\u00f3n por el tema social e hist\u00f3rico. Ha publicado cuatro libros, a saber: Si te quieres no te drogues <\/em>(1991) re\u00fane un conjunto de d\u00e9cimas ejemplares que desarrollan de manera cr\u00edtica el problema de la drogadicci\u00f3n en la juventud.14<\/sup> Torturas de la Inquisici\u00f3n de Lima. D\u00e9cimas <\/em>(1993) explica did\u00e1cticamente la historia del Tribunal de la Santa Inquisici\u00f3n y el significado de los Autos de Fe y las torturas que se inflig\u00edan en la \u00e9poca colonial. Alianza siempre Alianza <\/em>(2002b) es un libro voluminoso que relata la historia centenaria del club deportivo de f\u00fatbol, en el que transcurren hechos gloriosos y tr\u00e1gicos, as\u00ed como hay un homenaje a conocidos personajes. Por \u00faltimo, D\u00e9cimas de buena madera. Breve historia de Espa\u00f1a. Siglo XV y Siglo XVI <\/em>(2002c) se centra en hechos (desde la expulsi\u00f3n de los moros hasta los viajes de Crist\u00f3bal Col\u00f3n) y personajes del pasado (como Juana la Beltraneja), por medio de un estilo ameno y sencillo. Como se comprueba, cada libro ha sido desarrollado alrededor de un eje tem\u00e1tico muy concreto; de ah\u00ed su originalidad, madurez y laboriosidad.<\/p>\n Ahora bien, en el corpus de d\u00e9cimas, publicado exclusivamente en el diario La Rep\u00fablica <\/em>entre 1982 y 1983, se observa la siguiente tem\u00e1tica: a) lo social (por ejemplo: \u00abCarta abierta al Sr. Presidente\u00bb, \u00abCras de Lurigancho\u00bb y \u00abEducaci\u00f3n vial\u00bb); b) dedicadas (a Felipe Pinglo, Arturo Cavero, Lucha Reyes, Augusto \u00c1scuez, \u00d3scar Avil\u00e9s y Luciano Huambachano); c) las costumbres y las tradiciones (como \u00abA\u00f1oranzas de un lime\u00f1o\u00bb, \u00abEl seis me fui a jaranear\u00bb y \u00ab\u00a1\u00c9chale caldito, Juana!\u00bb); d) de Fe y culto (como \u00abProcesi\u00f3n del Se\u00f1or de los Milagros\u00bb y \u00abFiesta de la Navidad\u00bb); y e) amor (como \u00abMadre\u00bb, \u00abMujer\u00bb, \u00abArrepentimiento\u00bb y \u00abOlvido\u00bb). Se trata de una treintena de d\u00e9cimas circunstanciales y de divulgaci\u00f3n que no necesariamente son compiladas m\u00e1s tarde en los libros mencionados, salvo algunas excepciones.15<\/sup><\/p>\n Urcariegui es tambi\u00e9n un escritor que desarrolla el tema afroperuano en su obra, como sucede en \u00ab\u00bfQu\u00e9 es un negro?\u00bb y \u00abSoy negro ciento por ciento\u00bb, a las que dediqu\u00e9 algunos p\u00e1rrafos en mi \u00faltimo libro. Esta vez, he elegido dos d\u00e9cimas de su repertorio, que fueron difundidas en los diarios en la d\u00e9cada de 1980. Mi intenci\u00f3n es analizar brevemente c\u00f3mo se describe al sujeto afroperuano y cu\u00e1l es el imaginario de s\u00ed mismo y sobre su colectividad. La primera d\u00e9cima a tratar es \u00abD\u00e9jame viajar lime\u00f1o\u00bb.16<\/sup> Cito sus versos:<\/p>\n I<\/p>\n D\u00e9jame viajar lime\u00f1o,<\/p>\n en alas de la memoria,<\/p>\n para contarte una historia<\/p>\n que he guardado con empe\u00f1o.<\/p>\n De aquellos tiempos de ensue\u00f1o<\/p>\n all\u00e1 por novecientos,<\/p>\n gratos y bellos momentos<\/p>\n pasamos los que vivimos<\/p>\n porque te juro, supimos,<\/p>\n echar una cana al viento.<\/p>\n II<\/p>\n Ocho d\u00edas de jarana<\/p>\n duraba el santo de Aurora,<\/p>\n y \u00abtiraba\u00bb la se\u00f1ora<\/p>\n \u00abla casa por la ventana\u00bb.<\/p>\n Negra vieja, palangana,<\/p>\n gozaba haciendo derroche<\/p>\n y ocho d\u00edas y ocho noches,<\/p>\n se jaraneaba sin prisa,<\/p>\n empe\u00f1ando la camisa<\/p>\n o empe\u00f1ando el \u00e1ureo broche.<\/p>\n III<\/p>\n Cuando una mujer \u00aben celo\u00bb<\/p>\n ten\u00eda dos pretendientes<\/p>\n era cuesti\u00f3n de valientes<\/p>\n plantear inmediato duelo.<\/p>\n Sin m\u00e1s testigos que el cielo<\/p>\n los dos \u00abfaites\u00bb se citaban,<\/p>\n y hombre a hombre se \u00abfajaban\u00bb<\/p>\n \u00absin dar ni pedir cuartel\u00bb\u2026<\/p>\n \u00a1Tiempo bello, el tiempo aqu\u00e9l<\/p>\n en que los hombres guapeaban!<\/p>\n IV<\/p>\n A\u00fan vive el negro Anastasio<\/p>\n que no me deja mentir,<\/p>\n cuando se lleg\u00f3 a \u00abmedir\u00bb<\/p>\n con mi compadre Gervasio.<\/p>\n \u00a1Qu\u00e9 tal negro ese Anastasio!<\/p>\n \u00a1Qu\u00e9 manera de pelear!<\/p>\n Pero tuve que aceptar<\/p>\n esa noche, su derrota;<\/p>\n ten\u00eda la mano rota,<\/p>\n no pod\u00eda continuar\u2026<\/p>\n \u2026 Deja lime\u00f1o viajar<\/p>\n en alas de la memoria<\/p>\n para contarte otra historia,<\/p>\n que s\u00e9 que te va a gustar.<\/p>\n Como se comprueba, el locutor personaje17<\/sup>, que habla en primera persona, apela a la memoria para reactualizar el pasado urbano, festivo y popular, pues ha sido part\u00edcipe y testigo de lo sucedido, por lo que es depositario de un saber. El tiempo es idealizado y rememorado positivamente. La experiencia individual se confunde con la de un colectivo que, a pesar de la pobreza y la dominaci\u00f3n social, ha disfrutado de la diversi\u00f3n m\u00e1s desenfrenada. Los hechos evocados (la jarana18<\/sup> y el duelo) se desarrollan en un espacio (Lima) y en un tiempo (los novecientos). El alocutario, que recepciona el mensaje del locutor, queda designado como el \u00ablime\u00f1o\u00bb del presente de modernidad que desconoce ese pasado. Por eso, hay que contarle m\u00e1s de \u00abuna historia\u00bb para complacerlo y transmitirle un saber. Como sostiene Elizabeth Jelin (2002, p. 33), \u00abla memoria es una representaci\u00f3n del pasado construida como un conocimiento cultural compartido por las generaciones sucesivas\u00bb.<\/p>\n Estructuralmente, el poema puede ser dividido en dos partes. La primera estar\u00eda conformada por las dos primeras estrofas, mientras que la segunda parte la conformar\u00edan las dos \u00faltimas. La estrategia narrativa es presentar una premisa inicial que luego es evidenciada con un ejemplo; por tanto, se va de lo general a lo particular. As\u00ed, en la primera parte, se intenta demostrar que la diversi\u00f3n de las clases populares en los novecientos era un \u00abensue\u00f1o\u00bb, por lo que se alude al \u00absanto de Aurora\u00bb, una fiesta hiperb\u00f3lica que no escatima en el exceso de los gastos. En cambio, en la segunda parte, la idea es evidenciar que el duelo era un acto rom\u00e1ntico para demostrar la virilidad. Debido a esto, se relata, con admiraci\u00f3n, la pelea entre dos contendientes que compiten por una misma mujer.<\/p>\n Por \u00faltimo, en la representaci\u00f3n de los personajes del poema, se ha usado un lenguaje coloquial para marcar su procedencia social, que linda con la marginalidad. En consecuencia, Aurora es una \u00abnegra vieja y palangana\u00bb, es decir, fanfarrona y charlatana, un afronegrismo que es recopilado por Fernando Romero (1988); en cambio, el \u00abnegro Anastacio\u00bb es un \u00abfaite\u00bb19<\/sup>, un delincuente, un pleitista o el que busca l\u00edos, seg\u00fan Guillermo Bendez\u00fa (1977) en su diccionario de argot lime\u00f1o. En esta d\u00e9cima, Urcariegui ha logrado describir, en dos pinceladas, c\u00f3mo era el medio musical de los barrios populares de la ciudad. Pienso en el R\u00edmac o Abajo del Puente, los Barrios Altos, Monserrate y Malambo, donde el afroperuano ten\u00eda una presencia mayoritaria.<\/p>\n La siguiente d\u00e9cima que voy a analizar se titula \u00abMorena\u00bb20<\/sup>. Veamos:<\/p>\n Me gusta por mil razones\u00a0<\/em><\/p>\n la mujer de piel oscura\u00a0<\/em><\/p>\n luce gracia y donosura<\/em><\/p>\n \u00abcon muy buenas proporciones\u00bb.<\/em><\/p>\n I<\/p>\n Soy eterno admirador<\/p>\n de la dama que se estima<\/p>\n soy el que nada escatima<\/p>\n para conseguir su amor.<\/p>\n Soy el que busca el candor,<\/p>\n en sus sanos corazones,<\/p>\n si huyo a las atenciones<\/p>\n de procedencia dudosa,<\/p>\n pero si es mujer virtuosa<\/p>\n me gusta por mil razones.<\/em><\/p>\n II<\/p>\n Tengo gran predilecci\u00f3n<\/p>\n por las mujeres \u00abmorenas\u00bb,<\/p>\n cuanto m\u00e1s negras, m\u00e1s buenas<\/p>\n lo digo de coraz\u00f3n.<\/p>\n Confieso con emoci\u00f3n,<\/p>\n que me asalta la locura,<\/p>\n cuando con garbo y dulzura<\/p>\n veo una negra pasar;<\/p>\n pienso a qui\u00e9n no ha de gustar<\/p>\n la mujer de piel oscura.<\/em><\/p>\n III<\/p>\n Alegres cual primavera<\/p>\n calientes como el verano;<\/p>\n acuden desde temprano<\/p>\n cuando es su due\u00f1o el que espera.<\/p>\n Aman a quien bien las quiera,<\/p>\n con devoci\u00f3n y ternura<\/p>\n y nos brindan la hermosura<\/p>\n de su talle escultural<\/p>\n que con ritmo tropical,<\/p>\n luce gracia y donosura.<\/em><\/p>\n IV<\/p>\n Nacieron para gustar;<\/p>\n llevan el arte por dentro<\/p>\n se alegra hasta el firmamento<\/p>\n cuando las oyes cantar.<\/p>\n Virtuosas en el bailar;<\/p>\n lo digo sin dilaciones,<\/p>\n tienen natas condiciones<\/p>\n en todo lo femenino,<\/p>\n y un cuerpecito divino\u2026<\/p>\n \u00abCon muy buenas proporciones\u00bb.<\/em><\/p>\n La imagen de la mujer en la literatura y el arte es un tema desarrollado hist\u00f3ricamente desde la perspectiva masculina. La psic\u00f3loga argentina Beatriz Rodr\u00edguez (2005) explica que la feminidad ha sido narrada por los varones con ayuda de met\u00e1foras como parte de una ideolog\u00eda de dominaci\u00f3n. Por lo general, aparece emblem\u00e1ticamente como una \u00absirena\u00bb (cautivante, delicada y misteriosa) o una \u00abamazona\u00bb (fr\u00edvola, animosa y sensual). Sea el caso, la mujer deseable est\u00e1 siempre dotada de belleza, de acuerdo con las normas occidentales, en las que predomina la est\u00e9tica blanca.<\/p>\n Por el contrario, como una excepci\u00f3n, en el poema citado, el locutor personaje (o yo po\u00e9tico) enumera las \u00abmil razones\u00bb por las cuales es atra\u00eddo por la mujer \u00abmorena\u00bb o \u00abnegra\u00bb, categor\u00edas que resultan intercambiables y recurrentes. Sirven para nombrar al otro, que es asumido como un ser ideal de feminidad. A continuaci\u00f3n, me interesa examinar qu\u00e9 imagen se construye de la mujer afrodescendiente.<\/p>\n Atendiendo a la estructura, el texto puede ser dividido en dos partes. En la primera, que coincide con la primera estrofa, el locutor se asume como un \u00abadmirador\u00bb de la mujer en general, sobre todo de aquella que es honesta moralmente. En la segunda parte, que corresponde a las tres \u00faltimas estrofas, se se\u00f1alan las numerosas cualidades de la mujer afrodescendiente en particular. En concreto, son dos las cualidades m\u00e1s relevantes: ella debe ser honesta y \u00abvirtuosa\u00bb; es decir, se valora sobremanera el aspecto moral.<\/p>\n Aparte de ello, la imagen se completa con la descripci\u00f3n f\u00edsica, en la que es imperante el cuerpo femenino armonioso como se estila dentro del discurso patriarcal. As\u00ed, ella debe tener \u00abla hermosura de su talle escultural\u00bb y un \u00abcuerpecito divino \/ con muy buenas proporciones\u00bb. En estos versos se ha elegido un diminutivo que se usa para la iron\u00eda o para demostrar afecto; lo cierto es que mengua el significado del vocablo.<\/p>\n En el texto, se dice adem\u00e1s que \u00abme asalta la locura, \/ cuando con garbo y dulzura \/ veo una negra pasar\u00bb. El sujeto que est\u00e1 mirando, en este caso un var\u00f3n, anula al otro que est\u00e1 siendo mirado, a quien vuelve un objeto dentro del mundo. Se trata de una mirada enajenante que tiende a la cosificaci\u00f3n de la subjetividad femenina. El soci\u00f3logo Jean-Claude Kaufmann (2011) sostiene que hay tres perspectivas en la forma como el cuerpo de la mujer es visto por el hombre: desde la banalidad (como invisible), la sexualidad (como er\u00f3tico) y la belleza (como est\u00e9tico). Propongo que una lectura atenta de esta d\u00e9cima de Urcariegui coincide con la \u00faltima perspectiva, pues el cuerpo de la mujer (\u00abmorena\u00bb, \u00abnegra\u00bb o \u00abde piel oscura\u00bb) es mirado como un objeto est\u00e9tico por el hombre, ya que las mujeres \u00abnacieron para gustar\u00bb, de acuerdo con la \u00faltima estrofa.<\/p>\n Para terminar, opino que la literatura afroperuana se ve, hoy, enriquecida con la obra de Juan Urcariegui y su manejo ejemplar de la d\u00e9cima. Como \u00e9l mismo refer\u00eda, esta debiera ser, esencialmente, \u00abde buena madera\u00bb; es decir, cumplir con un alto grado de exigencia, tanto en la expresi\u00f3n como el contenido. En la medida que sus versos sean recitados o le\u00eddos cada vez m\u00e1s entre nosotros, m\u00e1s fuerte ser\u00e1 su voz.<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n Briones, Hildebrando. (1995). Al lundero le da… \u00a1Za\u00f1a! D\u00e9cimas de Brando<\/em>. 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Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(2 de julio): 7.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1982c). D\u00e9cimas de buena madera. A mi chacra colorada. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica. <\/em>(9 de julio): 11.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1982d). D\u00e9cimas de buena madera. \u00a1\u00c9chale caldito, Juana! Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(30 de julio): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1982e). D\u00e9cimas gas de tus amigos. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(17 de septiembre): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1982f). D\u00e9cimas de buena madera. Por una mejor comprensi\u00f3n. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(8 de octubre): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1982g). D\u00e9cimas de buena madera. Procesi\u00f3n del Se\u00f1or de los Milagros. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(15 de octubre): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1982h). D\u00e9cimas de buena madera. A la memoria de Lucha Reyes. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(29 de octubre): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1982i). D\u00e9cimas de buena madera. Avil\u00e9s. Porque es rey en la jarana. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(19 de noviembre): 7.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1982j). D\u00e9cimas de buena madera. El labriego. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(26 de noviembre): 6.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1982k). D\u00e9cimas de buena madera. Alianza Lima. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(3 de diciembre): 13.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1982l). D\u00e9cimas de buena madera. Fiesta de la Navidad. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(24 de diciembre): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1982m). D\u00e9cimas de buena madera. P\u00e1rrafos decimeros. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(31 de diciembre): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983a). D\u00e9cimas de buena madera. A\u00f1o Nuevo. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(7 de enero): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983b). D\u00e9cimas de buena madera. El seis me fui a jaranear. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(14 de enero): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983c). D\u00e9cimas de buena madera. Arrepentimiento. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(28 de enero): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983d). D\u00e9cimas de buena madera. Cras de Lurigancho. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica. <\/em>(4 de febrero): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983e). D\u00e9cimas de buena madera. Mujer. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(11 de febrero): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983f). D\u00e9cimas de buena madera. Bre\u00f1a Centro Musical. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(25 de febrero): 13.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983g). D\u00e9cimas de buena madera. A\u00f1oranzas de un lime\u00f1o. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(18 de marzo): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983h). D\u00e9cimas de buena madera. Pienso\u2026 cualquier cantidad. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(25 de marzo): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983i). D\u00e9cimas de buena madera. A\u00f1oranzas de un lime\u00f1o. 2da. parte. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(1 de abril): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983j). D\u00e9cimas de buena madera. Educaci\u00f3n vial. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(8 de abril): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983k). D\u00e9cimas de buena madera. A\u00f1oranzas de un lime\u00f1o. 3ra. parte. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(15 de abril): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983l). D\u00e9cimas de buena madera. Carta abierta al Sr. Presidente. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(22 de abril): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983m). D\u00e9cimas de buena madera. A\u00f1oranzas de un lime\u00f1o. Ep\u00edlogo. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(29 de abril): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983n). D\u00e9cimas de buena madera. Madre. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(6 de mayo): 13.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983\u00f1). D\u00e9cimas de buena madera. A Felipe Pinglo. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(13 de mayo): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983o). D\u00e9cimas de buena madera. Voy a elevar al cuadrado. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(20 de mayo): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983p). D\u00e9cimas de buena madera. \u00a1\u00c9chale caldito, Juana! Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(3 de junio): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983q). D\u00e9cimas de buena madera. Olvido. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(17 de junio): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983r). D\u00e9cimas de buena madera. Arturo Cavero. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(24 de junio): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983s). D\u00e9cimas de buena madera. Al maestro con cari\u00f1o. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(8 de julio): 15.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1983t). D\u00e9cimas de buena madera. Luciano Huambachano\u2026 descansa en paz. Suplemento VSD <\/em>del diario La Rep\u00fablica <\/em>(15 de julio): 14.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1988). Morena. Cara & Sello <\/em>del diario El Nacional <\/em>(domingo, 31 de enero): 14.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1993). Torturas de la Inquisici\u00f3n de Lima. D\u00e9cimas<\/em>. Lima: Talleres Gr\u00e1ficos Fimart.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (1994). Si te quieres no te drogues<\/em>. Lima: Esteban Loo Lynch Editor.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (2002a). Si te quieres no te drogues<\/em>. Lima: Universidad Alas Peruanas.<\/p>\n Urcariegui, Juan. (2002b). Alianza siempre Alianza<\/em>. 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