Existen situaciones de vida que no se traslucen en los escritos de los grandes maestros ni son abordados por sus estudiosos. Este es el caso de don Nicomedes Santa Cruz Gamarra. Su trabajo como funcionario p\u00fablico en el Ministerio de Educaci\u00f3n y su acercamiento al Gobierno Revolucionario, conducido por el general Juan Velasco Alvarado, le trajeron estabilidad y, posiblemente, cierto bienestar que su esposa, do\u00f1a Mercedes Castillo, vio con muy buenos ojos. Ella, como buena ama de casa espa\u00f1ola que hab\u00eda vivido y sufrido los embates de la II Guerra Mundial y sus consecuencias con la pol\u00edtica franquista, intu\u00eda situaciones complejas. Por ello, promovi\u00f3 una actitud diferente y participativa en el poeta. El mismo vate nos manifiesta: \u00abLo grave es que al poco tiempo Mercedes me pide que participe en la revoluci\u00f3n de Velasco, porque ve que estoy al margen de la misma [\u2026] Meche tiene todo un problema de miedos y temores, porque no ha conocido otro mundo que el de Franco y la represi\u00f3n franquista [\u2026] y me meto a trabajar con Velasco\u00bb (Mari\u00f1ez, 2000, p. 73).<\/p>\n
Los espacios para realizar actividades no folkl\u00f3ricas por los descendientes de africanos hab\u00edan estado vedados desde 1820-1824, cuando el protom\u00e9dico Dr. Jos\u00e9 Manuel Vald\u00e9s se convierte en el primer diputado y m\u00e9dico afrodescendiente de Am\u00e9rica Latina. Bajo ese contexto, Nicomedes ejerci\u00f3 funciones en la estructura de la naciente Rep\u00fablica. No se conoce otro caso de un negro que haya ejercido labores administrativas de alto nivel en la cosa p\u00fablica.<\/p>\n
En este sentido, Nicomedes Santa Cruz abre un espacio que los negros hab\u00edamos tenido restringido mental y socialmente, tanto para los blancos y criollos como para nosotros mismos, debido a las mentalidades alienadas que imped\u00edan vislumbrar esos espacios laborales de alta direcci\u00f3n. Sin propon\u00e9rselo, la se\u00f1ora Mercedes impuls\u00f3 la participaci\u00f3n del negro en las estructuras del Estado, ya no como barredor, ascensorista, chofer, guardaespalda, etc., sino como funcionario con la posibilidad de tomar decisiones dentro del Estado peruano.<\/p>\n
La participaci\u00f3n del \u00abnegro decimero\u00bb \u2014como mefistof\u00e9licamente lo denominaron algunos\u2014 en pol\u00edtica y en la administraci\u00f3n p\u00fablica permiti\u00f3 tambi\u00e9n que su hermana Victoria Santa Cruz Gamarra ejerciera, paralelamente, funciones administrativas de alto nivel en el Instituto Nacional de Cultura (INC), dirigido por la Dra. Martha Hildebrandt. Ambos hermanos comenzar\u00edan a representar la pol\u00edtica revolucionaria y cultural de los gobernantes de turno por todo el pa\u00eds y en diversas partes del mundo, m\u00e1s por su calidad profesional, literaria y folkl\u00f3rica que por su condici\u00f3n de funcionarios p\u00fablicos.<\/p>\n
Sus producciones culturales aumentaron y, con ella, vino la cr\u00edtica despiadada de la aristocracia y la clase media culta, quienes vieron en ellos un peligroso integracionismo. En el consciente e inconsciente de estos grupos que hab\u00edan dominado el escenario cultural de una manera ortodoxa, donde predominaba todo lo occidental \u2014a pesar de ser minor\u00eda\u2014 sobre lo andino y africano, no se aceptaba que un negro representase la cultura nacional y, mucho menos, que una mujer negra ejerciese el alto cargo de directora del Conjunto Nacional de Folklore. Muy a su pesar, deb\u00edan de aceptarlo a rega\u00f1adientes, porque el poder pol\u00edtico del Estado se sustentaba en las Fuerzas Armadas, y ellas promov\u00edan una aceptaci\u00f3n de lo andino\u2013africano como partes integrantes de la naci\u00f3n.<\/p>\n
Los eventos culturales se multiplicaron; la m\u00fasica, las tradiciones, la literatura, el folklore andino y africano empezaron a visibilizarse; salieron de su situaci\u00f3n sincr\u00e9tica y aparecieron con nombres propios. En las zonas marginales comenzaron a tener grandes \u00e9xitos. Los migrantes mantuvieron su sentido comunal e integracionista promoviendo las polladas, las yunzas, las procesiones, las fiestas callejoneras; en los locales comunales clamaban unidad ante el despectivismo y la marginaci\u00f3n de los grupos de poder e intelectuales ascendentes que, amparados en la cultura \u2014el \u00fanico basti\u00f3n no dominados por los militares\u2014 iniciaron su frontal ataque contra los representantes visibles de las minor\u00edas \u00e9tnicas; en este caso, los hermanos Santa Cruz Gamarra. Fue por esa \u00e9poca en que nuestro vate se enrola en los medios de comunicaci\u00f3n y escribe para el peri\u00f3dico Libertad<\/em>, dirigido por el distinguido cient\u00edfico social Sebasti\u00e1n Salazar Bondy.<\/p>\n Los universitarios hicieron lo suyo y rechazaron el Gobierno velasquista; con ello, a los Santa Cruz Gamarra. El escritor, en la hist\u00f3rica entrevista que le hace el soci\u00f3logo dominicano Pablo Mari\u00f1ez \u00c1lvarez, manifestar\u00eda: \u00ab\u2026el estudiantado universitario que se ha balcanizado en una serie de corrientes, tambi\u00e9n me repudia\u00bb. Incluso, quien suscribe estas l\u00edneas, en su \u00e9poca estudiantil, se aline\u00f3 con el pensamiento antirrevolucionario de las Fuerzas Armadas y se distanci\u00f3 de don Nicomedes. Con ello se desata, dentro de la naciente conciencia afroperuana, un sentimiento ambivalente de aceptaci\u00f3n y rechazo. Un claro ejemplo de ello es que Nicomedes nunca fue invitado a exponer en la entidad m\u00e1s representativa de los afroperuanos, la Asociaci\u00f3n Cultural de la Juventud Negra Peruana (ACEJUNEP) (1969-1978). De igual modo, la intelectualidad blanca representada en el naciente grupo Hora Zero lo sataniz\u00f3 de manera extrema. Otras organizaciones tambi\u00e9n cumplieron ese papel.<\/p>\n Considero que toda esta situaci\u00f3n no se ubica en el plano del racismo propiamente dicho, como lo afirma el escritor, ni en el plano pol\u00edtico social. M\u00e1s bien, es el problema del ascenso social de los elementos conformantes de las minor\u00edas que, durante siglos, hab\u00edan sido relegadas. La aristocracia y sus representantes ven como un peligro la posibilidad de que la poblaci\u00f3n visualice a un l\u00edder representativo capaz de orientar la sociedad hacia un futuro diferente, lo cual implica el deterioro de su propia estructura social no resquebrajada ni siquiera con la guerra por la independencia. La invisibilidad social a la que los sectores menos favorecidos fueron sometidos estaba en peligro. Por lo tanto, hab\u00eda que desarticular, desacreditar o destruir aquellos elementos que permitieran la visibilidad social, en este caso, de los descendientes de africanos y, m\u00e1s a\u00fan, de los grupos originarios. Es por ello que la poes\u00eda, inicialmente aplaudida, luego fue resistida por los mismos que la promovieron.<\/p>\n Para la sociedad peruana del 60 y 70, que hab\u00eda fusilado injustamente a don Alejandro Villanueva Torres \u2014representado como el \u00abMonstruo de Armend\u00e1riz\u00bb\u2014 sin mostrar pruebas contundentes y cuyo \u00fanico delito fue ser un humilde trabajador desempleado de la construcci\u00f3n civil, ahora le era imposible entender o aceptar el ascenso social de un negro irreverente que hab\u00eda viajado a Cuba, se hab\u00eda entrevistado con Fidel Castro, y comenzaba a cuestionar el sistema desde las situaciones m\u00e1s simples, como son los organismos representantes de los escritores y artistas. Ya desde inicios de la d\u00e9cada del 60, Nicomedes hab\u00eda cuestionado algunos organismos como el transporte p\u00fablico y la Asociaci\u00f3n Peruana de Autores y Compositores en sendos art\u00edculos que generaron escozor; entre ellos, \u00abMicrob\u00fas\u00bb, \u00abYo Acuso\u00bb y otros que demuestran claramente a un Nicomedes abordador de los problemas sociales que aparecieron en la sociedad lime\u00f1a.1<\/sup> En ellos deja traslucir a un luchador incorruptible. Leamos el p\u00e1rrafo final de uno de ellos:<\/p>\n Iremos al Parlamento. Iremos al presidente constitucional de la rep\u00fablica. Iremos a la huelga de hambre si es preciso, pero triunfaremos. Yo, personalmente, luchar\u00e9 hasta las \u00faltimas consecuencias. (1967)<\/p>\n Nicomedes hab\u00eda dado el gran salto de replanista, decimista y folklorista a escritor contestatario. Aborda directamente \u00abel problema\u00bb de la presencia negra desde un \u00e1ngulo racial. Por primera vez en el Per\u00fa, un negro tiene la osad\u00eda de publicar un art\u00edculo donde se analiza la naci\u00f3n peruana desde un punto de vista socio-racial; es decir, desde su negritud. Ya en 1965, el escritor present\u00f3 ante la opini\u00f3n p\u00fablica un texto denominado \u00abEl negro en el Per\u00fa\u00bb, donde se visualiza a un afroperuano a partir una \u00f3ptica diferente a la visi\u00f3n de los negristas que hasta ese momento hab\u00edan visto a un negro folkl\u00f3rico, sandunguero, retratista, jaranero, delincuente y, en el mejor de los casos, como un problema social para el Per\u00fa; entre ellos, Luis Alberto S\u00e1nchez, Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui y Luis Eduardo Valc\u00e1rcel.<\/p>\n Dos art\u00edculos posteriores aparecidos en \u00abEstampa\u00bb, suplemento dominical del diario Expreso<\/em>, nos muestran que Nicomedes no se qued\u00f3 en la ret\u00f3rica historicista de mostrar al negro, sino que da un salto al an\u00e1lisis de la problem\u00e1tica social al presentar el racismo no como un problema de negros, sino como un problema nacional y en contra de las minor\u00edas \u00e9tnicas en general. El primer art\u00edculo apareci\u00f3 con el t\u00edtulo de \u00abRacismo en el Per\u00fa\u00bb, el primero de octubre de 1967; el segundo fue publicado el 22 del mismo mes bajo el membrete de \u00abAntecedentes del racismo\u00bb. En ambos aborda el problema interracial de la sociedad peruana y, sin propon\u00e9rselo, coloca los primeros pilares del nuevo enfoque del pensamiento afro: la Tigritud.<\/p>\n Los art\u00edculos mencionados dan pautas para que la nueva generaci\u00f3n de negros letrados comience a pensar de manera diferente. Recordemos que los negros nos insertamos al sistema educativo primario a mediados del siglo pasado; al secundario, despu\u00e9s del gobierno del general Manuel A. Odr\u00eda. Por ello, el art\u00edculo pas\u00f3 desapercibido para gran parte de la poblaci\u00f3n afrodescendiente, mas no as\u00ed para la intelectualidad y la aristocracia peruanas, quienes vislumbraron una peligrosa visibilidad de lo negro. Un distinguido prelado de la Iglesia cat\u00f3lica exclamar\u00eda: \u00abNo hay que despertar al le\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Nicomedes Santa Cruz Gamarra comenz\u00f3 a sembrar una nueva propuesta, cuya cosecha lo llevar\u00eda m\u00e1s tarde a la frustraci\u00f3n social. El hecho de lanzar mensajes sencillos pero enconosos para hacer pensar a las minor\u00edas desde un \u00e1ngulo nunca abordado por los intelectuales peruanos \u2014quienes hac\u00edan denodados esfuerzos para demostrar que el negro era una minor\u00eda absoluta en v\u00edas de extinci\u00f3n y lo andino era un problema resuelto a trav\u00e9s de la integraci\u00f3n social\u2014 lo convert\u00eda en un peligroso intelectual ascendente con gran aceptaci\u00f3n popular. Los intelectuales del medio no lo vieron as\u00ed. Inconscientemente, lo ubicaban como un simple glosador o como un folklorista, cuyo objetivo era recrear. Sin embargo, la aristocracia culta comenz\u00f3 a preocuparse y busc\u00f3 la forma de acallarlo.<\/p>\n En 1962, Nicomedes formaba parte de un c\u00edrculo de acad\u00e9micos que vislumbraba un pa\u00eds diferente. Aquello de \u00abcholo soy y no me compadezcan\u00bb hab\u00eda calado profundamente en los migrantes universitarios, quienes se reun\u00edan para \u00abconversar\u00bb sobre su futuro. De estas reuniones saldr\u00eda una propuesta pol\u00edtica conducida por Jos\u00e9 Matos Mar, quien formaba parte del partido Movimiento Social Progresista (MSP). Nicomedes fue invitado a estas filas, ya que ve\u00eda una necesidad de ser contestatario en una sociedad manipulada por arist\u00f3cratas y militares de la misma clase social. De esta manera, se involucra en una campa\u00f1a pol\u00edtica donde, incluso, postula a una diputaci\u00f3n por Lima.<\/p>\n El MSP estaba conformado por personajes que hab\u00edan sufrido persecuci\u00f3n y c\u00e1rcel durante la dictadura del general Odr\u00eda y el gobierno de Manuel Prado. Los integrantes, encabezados por el Dr. Virgilio Roel Pineda, manifestaban en un peri\u00f3dico de la \u00e9poca: \u00ab\u2026los dirigentes populistas podemos ostentar con orgullo el t\u00edtulo de haber sido encerrados en la mazmorra del Sexto y del Front\u00f3n\u00bb.2<\/sup> En este mismo art\u00edculo period\u00edstico, el MSP muestra sus discrepancias con el APRA y su deslinde con el comunismo: \u00ab\u2026ahora el Apro-pradismo, para salvarse y prolongar seis a\u00f1os m\u00e1s el usufructo del poder, pretende crear el enga\u00f1oso dilema de \u201cconvivencia o comunismo\u201d. Nosotros declaramos que estamos definitivamente en contra del mismo, porque la \u00fanica disyuntiva que confronta el pueblo peruano es \u201cConvivencia o Renovaci\u00f3n\u201d\u00bb.3<\/sup><\/p>\n Entre los miembros representativos que formaron parte de la lista de postulantes al Congreso, destacan Jos\u00e9 Matos Mar, su esposa do\u00f1a Rosal\u00eda \u00c1valos de Matos, Nadeida de Roel, Elsa de C\u00f3rdova, Nicomedes Santa Cruz, Francisco Moncloa, Manuel Scorza, Guillermo Sheen Lazo, Adolfo C\u00f3rdova y Jos\u00e9 Luis Villar\u00e1n. Todos ellos pasar\u00edan a jugar un papel muy importante en la pol\u00edtica nacional; incluso, asumieron cargos de conducci\u00f3n pol\u00edtica del Estado peruano. Luego de esta experiencia pol\u00edtica, el joven decimista se alej\u00f3 un poco de la vida partidaria; sin embargo, se ubic\u00f3 definitivamente en una posici\u00f3n contestataria y, al parecer, anti-aprista, la cual es manifestada p\u00fablicamente, a\u00f1os despu\u00e9s, en uno de sus escritos:<\/p>\n Hasta las elecciones del a\u00f1o 45 tuvieron vigencias las letrillas. Recuerdo que los apristas eran muy ingeniosos y sutiles \u2014hasta eso han perdido\u2014; pero sus opositores no lo eran menos [\u2026]. (1967, p. 11)<\/p>\n No sabemos en qu\u00e9 momento emerge esa reacci\u00f3n contra el partido aprista, puesto que desde muy peque\u00f1o Nicomedes Santa Cruz recibi\u00f3 influencias de su hermano mayor Fernando Santa Cruz Gamarra. Este, desde temprana edad, fue un forjador y conspicuo dirigente aprista. Su rol fue tan trascendente que lo eligieron como primer secretario general del Partido Aprista Peruano.<\/p>\n Esclarecido pol\u00edticamente y asumiendo su opci\u00f3n contestataria, el poeta se dedica a tiempo completo a escribir para peri\u00f3dicos, revistas y gacetas, incluso para algunas empresas importantes como Electro Lima. Seg\u00fan su propia palabra, escrib\u00eda hasta en las servilletas de los restaurantes, siempre orientando sus escritos hacia los menos favorecidos y buscando una opci\u00f3n social.<\/p>\n Enriquecido por las distintas tendencias culturales, pol\u00edticas y sociales de la \u00e9poca, sus escritos de pu\u00f1o y letra dan un giro de noventa grados. Ahora, Nicomedes apuesta por la reforma del Estado. Propone y pregona la reforma agraria y la reforma de la educaci\u00f3n; sobre todo, clama justicia para el pueblo. En una d\u00e9cima publicada en su columna Las d\u00e9cimas de Nicomedes<\/em>, titulada \u00abAl comp\u00e1s del criollismo\u00bb, expresa:<\/p>\n Barrios pobres, siempre faltos,<\/p>\n Barrios que justicia claman<\/p>\n Para paradoja se llaman<\/p>\n \u00abBarrios Altos\u00bb\u2026 barrios \u00abAltos\u00bb\u2026<\/p>\n \u00a1Y\u00e9rguete , pega unos saltos<\/p>\n Mira qu\u00e9 pasa en Anc\u00f3n<\/p>\n Y ver\u00e1s tu inspiraci\u00f3n<\/p>\n Manchada de \u00abwhisky and soda\u00bb<\/p>\n Mientras que tu vida toda<\/p>\n Es vivir en callej\u00f3n. (1964, p 13)<\/p>\n Es muestra fehaciente de que el poeta exig\u00eda que las mazmorras, los corralones, las favelas, las zonas tugurizadas, las barriadas \u2014o como se les quiera llamar\u2014 eran zonas condenadas a la miseria; por lo tanto, se deb\u00eda dar el salto, el gran salto hacia el progreso social. Un a\u00f1o despu\u00e9s, publicar\u00eda su c\u00e9lebre d\u00e9cima \u00abLa Madre Tierra\u00bb. En ella manifiesta que el futuro est\u00e1 en manos del pueblo. Veamos un fragmento:<\/p>\n Iniciada \u00abLa conquista<\/p>\n del Per\u00fa por los peruanos\u00bb,<\/p>\n de nuestras potentes manos<\/p>\n saldr\u00e1 un futuro mejor.<\/p>\n Concluye la d\u00e9cima exigiendo progreso y libertad como \u00fanicos caminos para alcanzar el desarrollo del Per\u00fa. De esta manera, deja traslucir la necesidad de una reforma de la propiedad agraria:<\/p>\n Con solo picos y palas,<\/p>\n con solo palas y picos<\/p>\n nuestros pueblos se har\u00e1n ricos<\/p>\n en progreso y libertad.<\/p>\n Con solo palas y picos<\/p>\n con solo picos y palas<\/p>\n conquistaremos \u2014sin balas<\/p>\n nuestra agraria propiedad.<\/p>\n Es innegable la propuesta de reformar el Estado sin necesidad del extremismo de la lucha armada. Se denota en su poes\u00eda una necesidad inherente de progreso con el aporte de todos, con el trabajo en conjunto para salir adelante y alcanzar el adelanto de los pueblos, siempre y cuando estos sean propietarios de sus tierras sustra\u00eddas por \u00abla Conquista del Per\u00fa\u00bb.<\/p>\n Entonces, nos encontramos con un poeta en busca de solucionar los problemas humanos m\u00e1s all\u00e1 del color de la piel o de la procedencia regional. El vate se encuentra impotente. Su experiencia como funcionario p\u00fablico y como candidato no hab\u00eda sido muy fruct\u00edfera y, por ello, se enrumba hac\u00eda los nacientes medios de comunicaci\u00f3n masivos como la radio y la televisi\u00f3n, donde obtiene rutilantes \u00e9xitos al impulsar nuevas ideas y al hacer un llamado a la integraci\u00f3n latinoamericana.<\/p>\n Finalizada la era de los gobiernos militares reformistas, Nicomedes es aislado por los nuevos actores sociales y culturales de la sociedad lime\u00f1a, quienes tratan de invisibilizar su producci\u00f3n y minimizar sus aportes. Le comienzan a cerrar los espacios de supervivencia; sus escritos ya no aparecen en los medios de comunicaci\u00f3n ni su imagen en la televisi\u00f3n, como consecuencia de su accionar pol\u00edtico con los reformistas.<\/p>\n Un 20 de septiembre de 1980, Nicomedes Santa Cruz Gamarra y do\u00f1a Mercedes Castillo, conjuntamente con sus dos hijos Pedro y Luis L\u00edan, abandonan el pa\u00eds para siempre. Dos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1982, abandonar\u00eda el Per\u00fa Victoria Santa Cruz Gamarra. De este modo, se cierra un ciclo de brillantes aportes a la naci\u00f3n al romper la invisibilidad literaria, pol\u00edtica y burocr\u00e1tica a la que fuimos sometidos durante siglos.<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n Mari\u00f1ez, Pablo (2000). Nicomedes Santa Cruz: decimista, poeta y folklorista afroperuano<\/em>. Lima: Municipalidad Metropolitana de Lima.<\/p>\n Santa Cruz, Nicomedes. (21 de marzo 1965). El negro en el Per\u00fa. Estampa <\/em>(suplemento dominical del diario Expreso<\/em>).<\/p>\n Santa Cruz, Nicomedes. (1 de octubre 1967). Racismo en el Per\u00fa. Estampa <\/em>(suplemento dominical del diario Expreso<\/em>).<\/p>\n Santa Cruz, Nicomedes. (22 de octubre 1967) Antecedentes del racismo. Estampa <\/em>(suplemento dominical del diario Expreso<\/em>).<\/p>\n Santa Cruz, Nicomedes. (1967). Yo Acuso. Expreso<\/em>, p.1<\/p>\n\n\n 1<\/sup> \u00abLima en Blanco y Negro\u00bb. Conjunto de art\u00edculos period\u00edsticos que aparecieron constantemente en el diario Expreso, entre 1965 y 1970.<\/p>\n\n\n\n 2<\/sup> El diario Expreso. Art\u00edculo aparecido el 22 de marzo de 1962.<\/p>\n\n\n\n 3<\/sup> Ibid.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Existen situaciones de vida que no se traslucen en los escritos de los grandes maestros ni son abordados por sus estudiosos. Este es el caso de don Nicomedes Santa Cruz Gamarra. Su trabajo como funcionario p\u00fablico en el Ministerio de Educaci\u00f3n y su acercamiento al Gobierno Revolucionario, conducido por el general Juan Velasco Alvarado, le […]<\/p>\n","protected":false},"featured_media":0,"template":"","seccion":[6],"class_list":["post-290","articulo","type-articulo","status-publish","hentry","seccion-articulos-y-ensayos"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/themes.tecneofito.com\/dpalenque\/wp-json\/wp\/v2\/articulo\/290","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/themes.tecneofito.com\/dpalenque\/wp-json\/wp\/v2\/articulo"}],"about":[{"href":"https:\/\/themes.tecneofito.com\/dpalenque\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulo"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/themes.tecneofito.com\/dpalenque\/wp-json\/wp\/v2\/articulo\/290\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":472,"href":"https:\/\/themes.tecneofito.com\/dpalenque\/wp-json\/wp\/v2\/articulo\/290\/revisions\/472"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/themes.tecneofito.com\/dpalenque\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=290"}],"wp:term":[{"taxonomy":"seccion","embeddable":true,"href":"https:\/\/themes.tecneofito.com\/dpalenque\/wp-json\/wp\/v2\/seccion?post=290"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}